《西儒耳目资》的西文字母根本不是从西方带来的，而是西方传教士金尼阁在短暂拜会了王徴后，主要由王徴独立完成了此书的编撰与刊印工作，该书中的西文字母（其原始24个字母），应为王徴所创。

那么，王徴又是依据什么创造出这24个西文字母的呢？

答案是《西儒耳目资》的“中原音韵活图”。也就是说，王徴根据明末时的“中原音韵”，以汉字音韵，结合与金尼阁的一些交流，创作出了24个西文字母的读音、写法。而彼时的中原音韵，是遵从《洪武正韵》的。

。。。。。。

王徴自己在此书序言中是这样阐述的：

“昔我高皇帝定鼎之初，即取音韵百家，命诸儒臣翻校董正，以昭同文，着为《洪武正韵》。精核典要，洵足跨轹（lì）前代。然时始彻极耳。可攷（考）证者一代之章程、一成之余说。至于今日，职方九译，莫不献琛我明诚万国文字之宗国哉。”

献琛，即进献珍宝，寓意表示臣服。

这句话说得再清楚不过了，我大明乃是万国文字之宗国，没有谁不臣服，没有谁不承认。

在清代两江总督采进本《西儒耳目资》（无卷数）中，对于西文字母有这么一段评述：    

“大抵所谓字父，即中国之字母。所谓字母，即中国之韵部。所谓清浊，即中国之阴平、阳平。所谓甚次，即中国之轻重等子。其三合、四合、五合成音者，则西域之法，非中国韵书所有矣。考句渎为穀、丁宁为钲，见《左氏传》；弥牟为木，见於《檀弓》。相切成音，盖声气自然之理。

我皇上耆定成功，拓地葱岭，《钦定西域同文志》，兼括诸体，巨细兼收。欧逻巴验海占风，久修职贡，固应存录是书，以备象胥之掌。惟此本残阙颇多，《列音韵谱》惟存第一摄至十七摄，自十八摄至五十摄皆佚，已非完书，故附存其目焉。”

注意，此处说明，西方字母的发音除了采用中原字韵外，为了以示区别，还采用了西域之法，是西域之法，不是西方之法。

清代，欧罗巴久修朝贡，即常常来华朝贡，因此应该存有《钦定西域同文志》一书，以备西文字母不断完善之需。

此后，这24个西文字母就成了西方来华传教士学习中文的起点。

故，关中泾邑后学张緟芳在“刻西儒耳目资”中写道：

“西儒入我中华，能遍阅此中文字，而辄洞晓其义意者，全资乎此。”

此后，熟悉了这些字母的西方传教士便以此为基础，开始尝试编撰一些简单的词表、词典，如葡汉词典。

需要特别指出的是，1643年，李自成起义军占领西安，王徴避走于乡曲，闯军屡次前来胁迫，要其出来做官，但他佩刀自矢，意欲自杀，拒绝李闯相邀，后听闻京师陷落，痛哭流涕，绝食七日而亡，被尊称为泾阳忠节公。此事被记录在《陕西通志》中。

奇怪的是，到了西史叙事中，却平白无故被添上了一笔“精白一心事上帝”，以示教徒对耶教的忠诚。这莫非就是传说中的“碰瓷”？

本文完整版请阅读：《汉语拼音方案的鼻祖是传教士？不，这个说法也是时候该翻篇了》